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劉千美教授（多倫多大學東亞系教授） 專文導讀

第一講



引言



一、從比較哲學轉向跨文化哲學





本書所關心的是中、西兩方文明自從西方現代性開始形成以來，彼此核心思想的互動、互譯和對談；我主要是從跨文化哲學（intercultural philosophy）的角度來探討，不同於過去所謂中西比較哲學，僅滿足於比較中、西哲學的同與異，然後再判斷何優、何劣。我認為處於今日全球化時代，我們不能再滿足於比較哲學。我要追問：到底是為了什麼而進行比較？



對我而言，之所以要進行比較，其實是為了進一步彼此互動、交談，甚至進一步達到相互豐富，而不只是為比較而比較。由此可見，某種跨文化互動的意圖，應優先於不同的文化／哲學／宗教比較研究。過去的比較研究，要不是在國家主義或國族主義（nationalism）的主導下，認為透過比較，可以顯出自己比別人優越，這其實已經有了自我中心的預設觀點；要不然，則是在殖民主義（colonialism）的主導下，不管是文化殖民或學術殖民，甚至產生了薩依德（Edward Said, 1935－2003）所謂「東方主義」（orientalism）。過去西方研究近東、中東、遠東，乃至中國的漢學，往往建構了一套讓對方藉以達成自我瞭解的學術眼鏡，讓對方戴著這套眼鏡來看自己，甚至瞭解自我。中國過去也曾遭受如此對待，而世界上許多國家也常在東方主義籠罩下，透過西方學者建構的觀點，不論是英國、歐陸或美國學術的框架，來進行自我瞭解，甚至以此為榮。例如：最近我在中國大陸曾遇到一些專研西方哲學的學者，只因為自己懂得外國語文，會講論西方哲學，便有意無意的睥睨專研中國哲學的同事，使我驚覺某種自作自受的新東方主義的陰影。其實，如此崇洋媚外的態度已經不再合適於今日。今日我們應透過跨文化互動，既以多元他者之優點豐富自己，也以自己之長處豐富多元他者。



從另一角度看，我們也不能再沉溺於過去那種殖民主義壓迫下的自戀式悲情，認為當今一切問題都是出自過去承受殖民壓迫的結果。無論如何，總是帶著多重悲情討論問題。如今中華人民已經站立腳跟，且世界已然進入全球化時代，我們應避免再度任憑別人甚或自己組構新東方主義眼鏡。如今，無論接受或進行學術殖民，都已不再是公正的學術行為。



由於前述國家主義與東方主義的殘餘影響所造成的陰影仍在，我們應該正式審視我們與多元他者的關係。我用「多元他者」（many others）這一概念來代替後現代主義所侈言的「他者」（the Other），尤其是法國後現代主義，像德勒茲（Gilles Deleuze, 1925－1995）、雷味納思（Emmanuel Levinas, 1906－1995）、德希達（Jacques Derrida, 1930－2004）這些人所強調的「他者」（L’autre, l’alterité）。對我而言，實際在人類生活中環繞著我們的，並不是一抽象的「他者」，而是實實在在的多元他者。所謂「他者」是哲學抽象的結果，而且多少隱含某種「自我」和「他者」之間的二元對立。這是「他者」概念無法避免的。我主張「多元他者」，這在中國哲學裡也有其根源。無論道家講的「萬物」、佛家講的「眾生」，或是儒家講「五倫」，甚至還可增加到第六倫、第七倫、甚或第八倫等等，無論如何，中國哲學無論儒、釋、道，講的都是多元他者，而不是抽象的、單純的他者。當前在全球化過程中，我們所遭遇到都是多元他者。



不過，若就「現代性」（modernity）的習取來講，我們必須知道，現代性的形成有其歷史參照點，那就是西方自從西歐文藝復興以後逐漸形成的近代世界。雖然我們現在用「現代性」（moderniti...